18焦循：《孟子正义》，第509页。
对宇宙生成、特点及运动规律的终极追寻，一直是先哲关注的焦点。他承认宇宙万物以真宰为宗主，而不见其迹。
已外生矣，而后能朝彻。唯有消解主体成心，以宇宙自然的视角观照万物，才能在无判断中得出合规律性的判断。成心，是默然守道的理障。成玄英疏：南海是显明之方，故以倏为有。（成玄英疏）简言之，朝彻，是清明澄澈的主体心境。
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。因为倏忽二人心存有无的界限，无法理解非有非无之境，以人为的手段破坏了这一境界，导致悲剧的产生。这就激起人民自发、自觉保家卫国的激情。
尤其是尼采否定哲学中的理性主义传统，以及一切相关的理想、道德和价值观念，提出重估一切价值的口号，要求对从古到今受理性主义支配的历史和文化采取否定态度。实践使学、问、思、辨的精神意识、精神世界不致成为空虚的概念和理论。以往，我们不仅将哲学概念、范畴看成实体，而且按西方精神思维方法把哲学整体有机体人为地加以割裂，而成宇宙论、认识论、方法论、历史观这几大块。这是王叔果给其弟的函。
他将理念与可感事物比较，凸显了其实体价值。《礼记·学记》曰：不兴其艺，不能乐学。
《左传》记载子产不毁乡校：郑人游于乡校，以论执政。柏拉图与亚里士多德便是这样做的。（二）厚德载物精神以宏大醇厚的德性精神，包容天下万物，和合生养万物，承载太空事物。负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。
中华民族五大精神，历经历史长河的滋养，以深沉坚定的精神自觉和理论自信，贯通古今中外，妙凝哲学精华，激活中华文明的本与体、根与魂，为中华民族伟大复兴融合强大的精神力量。理念具有同一的自我存在和不变性质，既不受其他事物影响，理念之间也没有任何联系，亦不会转变为他者。顾炎武说：天下兴亡，匹夫有责。古时生产力低下，人的能力有限，为了生存，必须群策群力，从而有集体主义思维的突破。
若民众各有自己的利益而不和谐，神就失去了主人，意蕴以民为神主的思想。明辨的实践是精神意识、精神世界的觉解，是人类对精神、精神世界的自觉的觉悟和各种弊端的化解。
这就是说浑沌是一个融合的有机整体，是有生命、有灵魂、有道德、能活动的和合体，南北海之帝将其割裂，凿成七窍，浑沌就死了。这与中国精神以表意语言与象形文字为特殊的符号媒体有关，象性范畴、实性范畴、虚性范畴两两融合，构成言外有象，象外有意，意外有理的重重无尽的和合精神形态。
水勇乡民奋勇杀敌，英兵死200余人，水勇乡兵战死20余人。季秋时草木黄落，乃伐薪为炭（《礼记·月令》），禁止在春夏时入山伐木，因为那样会破坏树木的生长。中国人民不畏强暴，不甘受侮，奋起反抗，前仆后继，以身许国，抛头颅洒热血，不怕牺牲的精神，构成中华民族爱国主义传统的重要内容。艮为男，兑为女，故男女构精。此经大意言民之所欲，天必从之。既具有纵向超越，又具有横向超越的品格，这是中西精神的共性。
中国古人已体会到暴殄天物就是毁灭自然资源，就是毁灭人类自己之所以生存的基础。尽管海德格尔摧毁了从柏拉图以来遗忘的时代的形而上学，但他并没有将形而上学本体论从哲学中永远驱逐出去，而是构建有根的形而上学以代替传统无根的形而上学本体论。
中国自古的礼乐文化，秩序、礼仪、理性与声乐、诗歌、文艺是不分不离、相辅相成的。《尚书·尧典》曰：克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。
大决所犯，伤人必多，吾不克救也。唯其疑而屡破，故破疑即是悟。
实践之，乃心所素知，行焉皆顺，故乐莫大焉。为学之实固在践履，苟徒知而不行，诚与不学无异。笛卡尔从普遍怀疑论提出反思思维。天地万物、鸟蛇禽兽、草木虫鱼与人类一体，周武王在征讨商纣王时宣布其罪说：今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民。
中西精神思维可互补互济，以构建新思维、新义理、新情感、新哲学、新体系，与时偕行、唯变所适，与新时代相感应。苏格拉底曾说：只要一息尚存，我永不停止哲学的实践。
中国精神世界体现为自强不息精神、厚德载物精神、集体民主精神、忧国忧民精神和抗暴御侮精神。章太炎在《驳康有为论革命书》中说民主之兴，实由时势迫之，而亦由竞争以生此智慧者也，认为民主是由时势与竞争而产生。
九万里精神文明的时空，撰著了《周易》《诗经》《老子》《论语》《孟子》《庄子》《墨子》《荀子》《吕氏春秋》《四书章句集注》《传习录》等世界名著，为世界政治、经济、哲学、文化作出巨大贡献。精神的产生、形成是人特有的实践活动。
孔颖达主编的《周易正义》，采王弼、韩康伯注，注重义理，亦不拒斥象数。近代早期改革派何启、胡礼垣在《新政真诠·劝学篇书后》中说：天下之权，惟民是主。（《荀子·王制》）人的本能的能力和体力不如牛马，如果要谋得人的生命、生活的继续，必须聚合集体的力量。中西精神思维之所以有互补互济的可能，是由于西方哲学文化在18世纪启蒙运动中，对理性与诗的关系进行了反思，否定了柏拉图在《理想国》中认为理性与诗二分的观念。
审问的批判性怀疑促进了新的理论思维前提的产生、新的逻辑体系的形成孕育。这段话表达了言论自由、政治民主的观点，即民众在政治上享有民主自由的权利、参与国家治理的权利，也说明国人与执政者之间、人与人之间是平等的、互相尊重的。
古人对自然生态的保护已很自觉，中华民族不忘初心，赓续传统，坚定保护自然生态。荀子认为，唯有群，即集体，才能裁万物，兼利天下（《荀子·王制》）。
西方哲学与诗经此洗礼，便可与中国哲学思维、诗的文学思维互补互济，创造更高更美的哲学与诗。孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
